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    　　帶著深深的疑問，我追尋著溪水在古城中倘佯

     2、從相識到結(jié)婚,一切都是最好的安排

    　　“安安，我過來給你參考一下衣物，即日可容不得有涓滴的缺點，你要領(lǐng)會顧太太的見地和品位，可比咱們高多了

    ”

    黃花和竹籬，有如兒時的玩伴，總會讓我往往想起

    　　面對生的憂患，他倆寧愿遁入首陽山采集野菜，咀嚼大自然的英華，充當(dāng)歷史王道中的英雄角色，也不愿隨波逐流

    百年以后的孔子在《論語?述而》中講到，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”

    如此大憂大患和伯夷叔齊的“神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣吁嗟徂兮”的憂慮和不歸相比，簡直如出一轍

    難怪同為儒家學(xué)范的他們，要被后世立為歷史王道里的道德標(biāo)向

    　　在哲學(xué)意義上講，“無用性”標(biāo)志著肉身與精神的徹底斷裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“無用”，那么，精神的生命又將何復(fù)以求呢？虛無的深淵，絕望的深淵是真正的歸宿

    《圣經(jīng)》中有亞伯拉罕的絕望，約伯的絕望，耶酥的絕望，而伯夷叔齊的絕望就是寧可“餓且死”，亦不歸

    　　信念欠缺乃至于對人世的欠缺的認(rèn)識，把伯夷叔齊逼上絕路

    登上首陽山，也就意味著對自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天問》，高士有《采薇》

    一個投江，一個餓死

    盡管選擇的方式不同，但求道無門時的解脫卻極其相似

    體面地與那個格格不入的世界告別，其實也是希冀在冥冥的逍遙之中得到拯救，一種內(nèi)心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇地一