吸引外資基本建設(shè)殯葬設(shè)備，經(jīng)省、自治州、市轄區(qū)門審批允許后，報(bào)門審核。鄉(xiāng)村為村民設(shè)定公益性墓地，經(jīng)鄉(xiāng)級(jí)審批允許后，報(bào)縣市級(jí)門審核。第九條一切個(gè)人和單位沒經(jīng)準(zhǔn)許，不可私自修建殯葬設(shè)備。鄉(xiāng)村的公益性墓地不可對(duì)村民之外的其它工作人員給予墓室商業(yè)用地。嚴(yán)禁創(chuàng)建或是修復(fù)家族墓地。第十條禁止在以下地域修建墓葬：（一）農(nóng)用地、林地類；（二）公園道路、旅游景區(qū)和自然保護(hù)區(qū)；（三）水利樞紐及江河河堤周邊和水源保護(hù)區(qū)；（四）鐵路線、公路主干線兩邊。

殯葬改革創(chuàng)新是一項(xiàng)為民造福、惠及子孫后代的好事兒。每一年的4月份是殯葬宣傳月，各個(gè)都應(yīng)用多種多樣宣傳手段，正確引導(dǎo)眾多廣大群眾變化傳統(tǒng)式殯葬意識(shí)，塑造文明行為、勤儉節(jié)約、綠色、節(jié)地的殯葬新風(fēng)系統(tǒng)，移風(fēng)易俗活動(dòng)，扶貧辦喪、節(jié)省土壤資源，維護(hù)秀美群山，一同基本建設(shè)和睦幸福家園。伴隨著我們生活水平的提升，殯葬改革創(chuàng)新前期倡導(dǎo)的花圈、簡(jiǎn)易道別等寄托哀思的方式，已不適宜人民群眾的“食欲”。尤其是伴隨著時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)、人口數(shù)量的提高、資源的驟減和條件的惡變，引起了殯葬業(yè)的一場(chǎng)以處理解決與人們生存條件為主要內(nèi)容的全新改革，倡導(dǎo)低碳環(huán)保祭拜、綠色殯葬變成在我國殯葬業(yè)的變化方位。說白了綠色殯葬，理論的概念就是指充分利用科技進(jìn)步、設(shè)施和管理模式，以推動(dòng)殯葬安全性、生態(tài)安全、資源安全性和提升殯葬綜合性經(jīng)濟(jì)效益的融洽統(tǒng)一為總體目標(biāo)，以倡導(dǎo)殯葬規(guī)范化為方式，促進(jìn)人類社會(huì)融洽、可持續(xù)發(fā)展觀的殯葬方式。

因一般人感覺帶孝者的的身上帶有不祥征兆之氣，因而只要是與神事及喜氣有關(guān)的場(chǎng)地，如建廟、安灶，或是喜宴、婚宴，都應(yīng)避免參與。要不然在帶孝者的兇氣下，將導(dǎo)致建廟失靈，或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者觸遇到孕媽媽或?qū)殞殻瑢⒃斐稍袐寢專约皩殞氊餐龅炔恍业氖略斐杉蓞⑴c喪禮的人，與亡者生日八字相沖克因「子午相沖，金木犯沖」的道理，倘若亡者是子年出生的，那么無論亡者的親戚朋友或好朋友，只要是午年出生的人，都不能參與送葬慶典。此外，準(zhǔn)媽媽、寶寶，也避諱送葬，或許沾染到不祥征兆之氣。

挑選墳?zāi)褂腥齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①前朝后靠上下抱的標(biāo)準(zhǔn)：“右北虎右，前朱雀后玄武”也許是我們聽見比較多得話，這也是風(fēng)水對(duì)中心的附近地貌的匯總，事實(shí)上便是四面環(huán)山，正中間是一個(gè)寬闊的山間盆地，風(fēng)水所說的“穴”就在這一山間盆地里，四面的山風(fēng)水上稱為“砂”。這一地貌在前面說到的“葬”字上也是有反映，便是葬字下邊的“升”(音標(biāo)發(fā)音拱)，意思是兩手捧著，雙手并在一起捧著，產(chǎn)生了一個(gè)正中間凹痕，的穴窩，古人覺得這就是個(gè)好的葬地，所以說葬字自身就展現(xiàn)了古人的喪葬觀。身后的靠山，有益于抵御冬天北來的嚴(yán)寒，前邊的朝山一個(gè)個(gè)山尖矗立，綿綿不絕，猶是很多人立在前面，這類局勢(shì)在風(fēng)水上稱為“曹娥朝立”。朝山與公墓中間，也有一座小山坡，形近相關(guān)文書案，風(fēng)水上稱為案山。靠山和左山、右山組成了一個(gè)圈椅的局勢(shì)，山間井水如一條翡翠腰部橫纏，遠(yuǎn)朝近案前邊起先相關(guān)文書案，書案前邊是曹娥朝立，稱得上產(chǎn)業(yè)基地的。