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胡去漢口辦《大楚報》，竟與張愛玲無離愁別意，亦無相思
在那里，他又認(rèn)識了護士小周
小周生得貌美，“瘦不見骨，豐不余肉”，又極有親和力，這是高若天人的張愛玲所不及的
胡蘭成對小周動了心思：“子兮子兮，如此良人何！”他要小周嫁給他，小周說：“我娘是妾，我做女兒的不能又是妾
”但小周最終還是嫁給了胡蘭成——一個可以當(dāng)他是父親的人，做了他的妾
抗戰(zhàn)勝利后，胡蘭成逃亡，臨走之際，給小周留些錢，還有米，希望她能度過難關(guān)，等他回來
不想，小周為他入獄，出來后，堵氣嫁給《大楚報》的一個人，跟他回到老家才發(fā)現(xiàn)，他已有妻室
可憐的女子，這一生都沒有逃出做妾的命
聲吐出來了，訴苦似的看著叔齊道：‘苦…粗…’”
魯迅在《故事新編?采薇》中，將這“苦澀”“粗礪”的人生感受賦予了隱居山中的伯夷叔齊，其實也是在另一層面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，堅守信念乃至重返信念或許是唯一的選擇
三 詩人帕斯捷爾納克面對幾位自殺的俄羅斯詩人說，“他們對自己表示絕望，拋棄了過去，宣告自己破產(chǎn)，認(rèn)為自己的回憶已經(jīng)無用
這些回憶已經(jīng)不能接近這個人，不能拯救他，也不能支持他
內(nèi)在的連續(xù)性遭到了破壞，個人結(jié)束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空氣窒息了，虛妄中無用的生活對高貴的心靈來說，已沒有任何意義
于是，高潔如伯夷叔齊者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那樣，盯著行將枯萎的葉片嘆到：“命之衰矣”！我就是這棵草！我也會從腦子開始死亡！ 這種對命運無常感慨的差異，無論是陷入道德失意也好，或者是對社會認(rèn)同荒謬感的拒絕、懷疑也罷，其實都表現(xiàn)為一種無所適從
“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”
這也是相同心靈對人世苦楚無望和難以承受的凄美詮釋
隱居或遁入山中，是一種解脫，逃離，更是人性中泥土本性的尋求與歸宿
面對周王朝，伯夷叔齊等待著返祖的重歸，而這種等待就像永遠等不來的戈多那樣虛無，那樣荒誕，那樣沒有意義
淳樸的野菜承載不了太多的道德訴求，它隨時會在一陣風(fēng)后枯萎或者凋零
它的支離破碎，它的斷枝殘垣，已經(jīng)成為謬論或者是遺存，映證著生存的尷尬
在“普天之下，莫非王土”的時代，野菜如薇難道不是“周粟”嗎？首陽山是周的首陽山，伯夷叔齊的悲鳴也只能是一種甘于清貧寧死不歸的氣節(jié)，是一種對“不適”的拒絕和堅守
在歌聲中，他們度過了適意的人生片刻，他們找到了擺脫虛無與荒誕的歸路
其實，那是一條需要勇氣、信心和覺悟的不歸路
四 幾多風(fēng)霜，幾多枯榮
苦淡的薇菜自春秋后一直在時間的光影下，無援地蔓延著，繁衍著，其清潔之氣漸散漸弱
今天，和大多數(shù)野菜一樣，它們在被一棵一棵采集之后，已淪為閑散之人的口中美肴
誰還能記起它曾有的榮光呢？ 一握之薇和一握之穗一樣，但生長與采摘的艱辛今人好像淡漠了許多
首陽山上野薇稀疏，首陽山下周粟遍地
一上一下，也不再是蔬菜和糧食的囿圍了
伯夷叔齊所有的悲鳴都在這里，他們的命運屬于自己，他們的野薇也歸于自己
縱然生存最后城市回歸到油鹽醬醋，但我保持蓄意不妨增添些放蕩
我所想要的，都是我留心的
此刻我不夠特出，也不決定能不許勝利，但我還沒停止
漸漸的回憶，淡淡的痛，被淺淺的緣分刻劃了深深的痕
有了這番醒悟，我和妻子便背著女兒不斷溝通謀劃，先是反思自己多年來的偏激與失誤，爾后便是定下君子協(xié)議共同以新的面貌和姿態(tài)面對女兒
以前往往是靠說教訓(xùn)導(dǎo)女兒一些人生的道理，現(xiàn)在改為勸誘點化；以前往往是擔(dān)心女兒做不好每一件事不敢放手，現(xiàn)在改為故意讓其當(dāng)家做主大膽嘗試；以前往往是要求女兒的多要求自己的少，現(xiàn)在改為嚴(yán)于律己自我深省身教當(dāng)先
應(yīng)該說女兒的確對復(fù)雜的人生還多有天真甚而偏激，嗶竟十幾年一直沒脫離校園生活，即將走向工作崗位了，如何讓她趕快羽豐翅硬起來，單靠以前絮絮叨叨家長式的說教，她雖不當(dāng)面頂撞反對，但從她沉默的表情里我是感覺出了她的不耐煩的
對此，我夫婦倆商定好，從此不再當(dāng)面直接訓(xùn)教她，一般會借拉家常特別是聊別人家孩子的事讓女兒從中自我啟示感悟；還有就是經(jīng)常帶女兒參加一些家庭聚會，通過旁聽大人之間的交談，使她心領(lǐng)神會諸多人生的內(nèi)在道理和學(xué)問
正是通過諸如此類有意識的策劃和實施，讓女兒在耳濡目染潛移默化中增強了辨別是非曲直的能力，變被動為主動，變消極為積極，使其將校園生活的單純和現(xiàn)實社會的繁雜有機溝通，形成一套比較成熟的為人處世立本之道