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    明天夙起，晨光，煨桑娓娓，揮灑著冬天的百般風情，披在我和渾家的肩上;淺淺的霧幔，相伴而行,朦朧出摩梭人控制的豬槽船漸漸張網撒出萬縷早霞的身影

    倘佯在瀘沽湖畔，比湖水醒得更早的，是昨夜跋山涉水、姍姍到來的一份情緒

    秀美的山脈和精巧的湖水，在風與云的庇佑下，保護著這一方純潔的世外桃源勝境

    　　復讀大前年對“舊創造談”的品評，猶如又有了少許新的感受：在北京到處解溲是要被罰款的，但人真要壞就該當壞透了氣才妙

    在墻腳撒尿是野狗的動作，但往天主的金杯里撒尿卻形成了豪杰的豪舉

    天主也怕野種和地痞，比方孫悟空，地痞地痞極其，在玉闕里不可一世，天主也只好鎮壓他

    演義家的天主，大約是少許“演義創造規則”之類的貨色，滋少許尿在上邊，大概利于于放下負擔，啟動呆板呢

    指摘事后，又是五年往日了，1987-1992，大約是新功夫文藝由燦爛走向暗淡的一段蒼涼功夫，但我很快就風氣了，風氣暗淡比風氣燦爛更簡單

    風氣了之后，我感觸涼爽的演義寰球比前幾年的嘈雜更風趣也更平常

    文藝究竟不是靠起哄和鬧秧子就能出花樣的

    在稠密伯仲宣稱下海撈大錢的爭辯聲中，我仍舊百折不撓地靠寫演義混事，自我發覺還不錯，回顧檢束一下，功效固然不大，但仍舊小有成果

    開始，過程了幾次演練之后，我對怎樣寫稿長篇演義內心有了數，認識到昔日在《紅色高棉粱家屬》跋文中所說的“長篇無非即是多用些功夫、多樹立些人物、多臆造些如實的流言”的“長篇演義表面”簡直是胡說八道

    我感觸長篇演義開始要處置的也最難處置的即是構造

    固然，這也是旁人說過的話，我然而是有很深的共鳴結束

    在我的長篇演義《天國蒜苗之歌》、《十三步》和《酒國》里，我做了三次各別的試驗，自覺得基礎上沒有邯鄲學步，新貨色固然不多，然而有

    我看到少許有見地的指摘家仍舊提防到了這個上面，不禁得喜上心頭

    　　半年多后，又傳來消息，說繡繡的姊妹對她的死因表示懷疑，把她的丈夫給告下了

    說來也怪，據繡繡的丈夫說，出事時他開頭不在，回家后見衛生間亮著燈，并沒介意，顧自在客廳里看報

    過了一會兒還沒動靜，他叫了幾聲，也沒聽繡繡應他，過去一看，繡繡一絲不掛地躺在地上

    他為繡繡擦凈身子穿上衣服，最后送到醫院去搶救，可那時早已無可挽回——這些只是“據說”

    　　在五臺山看到的并不全是佛家的清靜與修為，也有世俗的伎倆與聰明

    這里有數目不詳的假和尚，以招徠錢財為要務

    我的同事在大顯通寺遇到一青衣僧人，該僧人指導他依次向四方進香后，索取三十元服務費，讓我們大為驚詫

    佛家化緣，規定弟子不起分別心，乞士所講究的隨緣、平等，使其自有一種乞食的威儀，哪里還敢討價還價呢？《金剛經》中講化緣吃午飯的事時是這么寫的：“于其城中，次弟乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐

    ”講的就是化緣的威儀，真正的修行者是懂這一點的

    不是真正的修行者，“和尚”只是他謀生的一種手段，和木匠、鐵匠、清潔工、公務員等世俗職業沒有什么區別

    一部分的茶，老是辛酸居多，一部分聽的歌曲，也老是辨別、劃分

    提筆落字，字間墨間又充溢著悲傷的回顧

    大概在如許一個晚上，符合做的即是那份淺淺的回顧