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    　　昨天又跟豬爆發(fā)了一次辯論本來工作更加大略即是我說好和伙伴去自習而后豬安排來看咱們一眼surprise咱們一下

    截止因為功夫不對我和伙伴都被嚇到了厥后讓他回去了

    截止伙伴發(fā)了個伙伴圈道理是指摘他的展示妨害了咱們兩部分

    而后豬就挺不爽的到黃昏的功夫豬情結不高跟我提起這個工作我也沒有準時撫慰他相反是說他來該當跟我打個款待而后他就更低沉了到厥后他說即使本人情結不好我可不不妨哄他欣喜，我也在情結中，就硬著真皮說我不要，固然我不妨但我不想

    而后豬就負傷了果然哭了觀賞全文

    　　再上了路，父親說，我再也不揚鞭子了，也沒了氣力大聲說話

    他也知道，這“頭顧”是坐了病了，見不得別人揚鞭子，聽不得有人大聲吆喝

    父親只想把這差使對付過去，一回去，把這混帳東西送了肉房里罷了

    　　“比較技法運用的手段是為讓人物與人物之間，事變與事變之間，大概一部分物的前期與后期之間，一個事變的發(fā)端與究竟之間不妨以更明顯的顏色，更激烈的表白功效，超過地展示大作的藝術變革與反差

    ”【2】在本篇演義中也有人物與人物之間的比較，即老胡和叫花子

    開始是言行

    面臨大眾的贊美，老胡堪稱稱心如意，還精細證明琴用了什么資料，何以這么貴

    這出此刻演義中的第六段，并且在整篇演義中年老年胡只說過這一句話，就這一句話就仍舊把老胡好勝的心態(tài)突顯出來了

    叫花子卻是一個耿直的人，他絕不包容地說老胡的琴是廢琴，外表上是說琴廢了本質上卻嘲笑了老京胡技不高卻在借琴夸口本人

    當左右的人勸叫花子彈琴時，他趕快延遲，由于他不因本人的琴技高貴而高傲

    其次是表面

    文中并沒有刻畫老胡的穿著，然而從老胡的南胡、身份——“胡局長”來看，他的穿著必然是明顯亮麗的

    然而叫花子卻是不修邊幅、滿面污穢，再有一股臭味，不妨說是口眼喎斜以至是讓人膩煩

    可誰又能想到如許污穢不勝的叫花子會拉出絕妙的南胡聲

    結果是天性

    新穎演義表面把人物的天性分為靜態(tài)天性和動靜天性

    老胡和叫花子都屬于靜態(tài)天性，在故工作興盛的進程中兩人的天性特性并沒有變，而是在故工作節(jié)的興盛中一步步突顯人物天性

    聽到叫花子拉的南胡聲，在場的人無不為之動容，本來不修邊幅、渾身臭味的叫花子在人們眼中果然形成了一個大音樂家

    然而老胡明顯沒有對叫花子變化

    演義結果一段“老胡回抵家，找到一塊凈布，把南胡擦了又擦，才一本正經(jīng)地放入琴盒”【3】

    提防老胡擦了又擦這個舉措

    這證明老胡并沒有被叫花子高貴的琴技所熏染，他厭棄叫花子把他的南胡弄臟了，以是才把南胡擦了又擦，而后再“一本正經(jīng)地放入琴盒”

    人們第一次訴求叫花子拉南胡時，他趕快延遲，只然而由于南胡已在手中才不好延遲;人們第二次叫他再拉一曲時，這時候他不想拉，也沒有再拉的來由了，以是就“趿拉趿拉兒飄飄而去”了

    看來他不為旁人的贊美而得意洋洋，夸口本人的琴技，他仍舊是誰人往返灑脫自在，不慕名與利的藝術家

    以是，本篇演義在言行、表面、天性上面的比較中勝利地塑造了老胡和叫花子這兩部分物局面

    　　又驚又懼，只好走近前往

    攔徑者一致山民化裝，舉著明子火炬，照著一條紙扎的龍

    見到了咱們，也不打款待，不過大幅度地舞動起來，使咱們迷惑其意，手足無措

    舞完一段，才有一位站出，用難懂的土音高聲說道：“傳聞外路的賓客到誰人村子看儺去了，咱們村也有，干什么不去？咱們在這邊等待多時！”咱們慌張極端，只好柔聲證明，說此刻已是深更深夜，身材疲乏，不許再去

    山民刻意地審察著咱們，結果嗶竟提出前提，要咱們站在這邊，再看她們好好舞一回

    衫子說，我們也吃不慣粽子呀，再說了也沒有人說端午不許吃餡兒餅